[color=indigo]يوگا YOGA

يوگا

تعريف يوگا
يوگا شنا ختي مستقيم و بی وا سطه ازژرفای هستی خويش و هما هنگی با قوا نين طبيعت است. ا ين معرفت شهودی در پی سلوکی پی گير و عشقی صادقا نه حاصل می شود .در پی اين سلوک، فرد تسلطی همه جا نبه بر قوای تن، احسا سات وافکارخود پيدا می کند و درنهايت می تواند خود را ازحيطه تغييرات احسا سی و نگرا نيهای فکری فرا تربرده، درعمق قلب خود قرار يابد، جايی که تلاطما ت فکری و محيط خارجی قادرنيست تأثيری برآن دا شته با شد.درمورد معنای يوگا اختلافاتی ديده می شود و آن را به معنای«اتحاد و وصال»،«کنترل و به زيريوغ درآوردن» بکاربرده ا ند . نه تنها درمورد اين واژه سا نسکريت اختلافاتی ديد ه می شود بلکه درتعاريف وتوضيحات مشروحی که درمتون گوناگون آمد ه نيزتفا وت های وجود دارد.ا ين درحالی است که متون کهن و مختلف يوگا تعاريف متنوع يکديگر را تاييدکرده اند.
ولی در واقع هيچ تعريف پيرا مون اين تجربه عميق ارا ئه نشده ا ست. ظا هرا"درا کثر موارد زاويه ديد اساتيدی که يوگا را تعريف کرده اند با يکديگرمتفاوت بود ه ا ست .يوگا، تعريفی از يک يا گروه محدودی از تمرينات ياحالت معينی نيست بلکه بيشتر ا شاره به مجموعه ای ازفنون، ازساده تا بسيار پيشرفته و احوال با طنی مختلف و در وا قع يک سيروسلوک کامل دارد.
روشن بينان ودانايان بسياری، بويژه درهند در پس سالها تزکيه نفس و مرا قبه های ژرف، حالاتی متفاوت ازآگا هی را تجربه کرده ا ند. مجموعه اين حالات و فنون وتعاليمی که برای درک و وصول به ا ين احوال توسط آن مردان خردمند طراحی و دريا فت شد« يوگا» خوا نده می شود .هرکدام از اين خردمندان، جنبه هايی خاص از اين معرفت گسترده را مورد توجه قرار داده، براساس آن تعريفی ارا ئه کرده اند. البته اين تعاريف از هم بيگانه نيستند،آنها تماما"درحول خود شنا سی و با لاترين توان فردی وتوسعه آگا هی متمرکزمی با شند. ولی برخی روش اين علم، و بعضی غرض از اجرای اين فنون وگروهی نيزغايت اين تعاليم را توصيف وتشريح کرده ا ند . به عنوان مثال يکی ازمعا نی واژه يوگا « کنترل کردن است» و درآن صورت يوگارامی توان علم کنترل امواج فکروعلم مهار قوای تن وذ هن به منظورتسلطی همه جا نبه برتوا ن بالقوه خود دا نست دراين صورت به« روش» اين دا نش که هما نا کنترل قوا ی تن و فکرا ست تا کيد می شود.
بدين ترتيب می توا ن فهميدکه هرکدام ازمعا نی واژه يوگا، قسمتی از اين معرفت عميق با طنی را آشکارمی سازد و اختلاف ذاتی درميان آنها ديده نمی شود.
درگستره ا ی پهناوراز تاريخ که آغازآن برکسی آشکارنيست.گروهی از ا نسا نها که روحی لطيف و فکری خلاق دا شتند درجستجوی خوا سته های فطری و عميق جان خود، علمی را پی ا فکند ندکه هنديان آن را يوگا خوا ند ند. آنها با را هنمايی و الهام ندا های آسما نی توا نستند روشها و فنو نی را برای برا نگيختن نيرو و توا نايی های بالقوه و همچنين توسعه حوزه ديد و رويت درو نی خود طرا حی و ا بداع کنند.
منظورو مقصود از اين فنون، رسيدن و غرقه شدن درعميق ترين خوا سته های ا صيل خويش يعنی سرورآرا مش ناب (آنا ندام)، توسعه ديد درونی و امکان رويت اشياء درميدا نهای مختلف آگا هی يا آگا هی ناب (چيتام)، و سرانجام درک حقيقت خويش يا حقيقت نا ب (ساتيام) بود. مجموعه اين فنون و تعاليم و د ستورالعملهای لازم برا ی وصول به آن،« يوگا» خوانده می شود و ا ستادان و معلمان يوگا، بسته به قدرت درک و نيازشا گردان و متنا سب با مراحل آموزش خود، به منظور روشن شدن ذ هن نوآموزان تعريف های متعددی را بيان کرده اند. پاتا نجلی حکيم و عارف عاليقدر هند با ستان اولين کسی ا ست که فلسفه انديشه و برخی ازفنون يوگا را به زبان سا نسکريت مد ون ساخته ا ست.کتاب او به نام«يوگا سوترا» برجسته ترين وگرا نبها ترين متن يوگيا نه بحساب می آيد او اين چنين بيان می کند: «يوگا عبارت است از باز داشتن و متوقف ساختن آگا هی از پذيرش قالب محدود و بسته».درتوضيح جمله ياد شده بايدگفت:
سه مرحله آگا هی وجود دارد اين سه مرحله حالاتی هستندکه هرکدا م ازما هرروزبا آنها برخورد می کنيم و عبارتند از بيداری، رويا بينی و خواب عميق بدون رويا. به لحاظ علوم جديد می دا نيم که در هرکدام از اين سه مرحله ، فرکا نس ا مواج الکتريکی مغز متفاوت ا ست. آگا هی ما درهرکدام از اين سه مرحله متفاوت ا ست. درحوزه بيداری تسلط بيشتری داريم . قدرت کنترل وتوان کنکا ش درموضوعات حسی وخارجی درما توسعه يافته است.ولی دررويا همه چيزبه سرعت می گذرد. قوا و توان مادرآن حوزه ناچيز و آگا هی ما فوق العاده پريشان وضعيف ا ست و درخواب عميق، آگا هی خود را يکسره از د ست می د هيم و اما قالبهای محدود چيست؟
به زبان ساده می توان گفت ، قا لبهای محدود همان محدوديتهای فکری ا ست . چون ذ هن خودرا درقا لبهای محدود و عادت شده ا سيرسازيد، تخصص آگا هی شما به کوچکی د نيای ساختگی و تصنعی خودتان می با شد، درصورتی که شما از قوا لب محدود فکری و اعتقادات وعادات ذ هنی فراتر رويد، شکوه هستی را مشا هده خوا هيدکرد. رهايی ذ هن از محدوديتها وعادات واحسا سات متقا بل، چراغ هوشياری وآگا هی شما را به سطوح لطيف ترهستی هدايت می کندکه اين گسترش آگا هی باعث نفوذ قدرت هوشياری به حوزه رويا و نهايتا"خواب عميق خوا هد شد. وصول به مرحله يکپارچه و متصل آگا هی، درقدم اول منوط بررها شدن ازقوالب تصنعی درآگا هی بيداری است. گا هی ما برروی الگوهای کهن خودالگوهای جديدی می سازيم ولی ازآنجا که توسعه وجودی نيافته ايم، يعنی ا نرژی کافی برای عمل درميدا نی فرا تر را نداريم، تنهاخودرا خسته می کنيم. فرض کنيد شما به ا ين باور رسيده ايدکه نبايد با کسی دعوا کنيد وعصبا نی شويد حال ا گر شما را ناراحت کند و شما برخورد سخت و نا منا سبی با او دا شته با شيد، پس ازمدتی که آن وا قعه را به يا د می آوريد خود را تو بيخ می کنيد و از رفتارخويش متا سف می شويد. اين مثال بازگوکننده ا ين نکته ا ست که هرچند ما الگويی بزرگتر از محدوديتهای خود دراختيار داشته با شيم (مثل را ستگويی ، پا کدا منی ، صبر و...) و لی چه بسا قا در به عمل در آن الگو نبا شيم زيرا به صرف علا قه ا ی مبهم و بر پا يه هيجا نا ت و ا حسا سا ت آشفته ، ما قا در به ا نجام عملی ا صيل و مطا بق با سا ختار فطری خود نخوا هيم بود. بنا برا ين می توان نتيجه گرفت ما به عنوا ن يک ا نسا ن ، توا نی بس وا لا و جادويی ، دا ريم ولی تنها بر ا سا س ا ند يشه و ذ هن خود می توا نيم ا نرژی را به ارتعا ش در آوريم وآگا هی را توسعه د هيم. ذ هن ا سير و
ا ند يشه محدود شد ه قا در نيست بی کرا نگی آگا هی را تجربه کند. بنا براين يک يوگی با يد بتوا ند کيفيا ت متفا وت ذ هن خود را به درستی در يا بد و از قدرت و فنون يوگا برا ی آرام و متمرکز سا ختن ذ هن ا ستفا د ه کند، به عبا رت ديگر يو گی با يد تما م صفا ت را بر روی ذ هن خود شنا سا يی کند ودريا بد که در هر زما ن کدا ميک از گونه ها بر ذ هن ا و غلبه دا رد ، سپس بنا بر علم يوگا دوای منا سب با آن کيفيت ذ هنی را بکار بند د . پس می توان گفت يوگا عبا رت ا ست از آزا دی ذ هن از پذ يرش قالبها ی محدود وعا دا ت و رها يی آن از سکون و هيجا ن و ا حسا س خوشبختی نا شی از رفتا ر مردم و ا حسا سات و... زيرا ا ين ا حسا س خوشی نيز مجددا" ما را به دام نگرا نی از د ست دادن آن می ا ندا زد. چه بسا ما ا حسا سی از کما ل داريم. اين آگا هی نيز محدود ا ست زيرا کمال حقيقی ، متضمن وحد ت ويگا نگی با هستی ا ست. تنها در آن صورت ما کامليم نه آنکه مستقلا" ( يعنی به عنوان يک فرد مستقل در هستی و به عبا رت د يگردر د و گا نگی با طبيعت) ا حساس کمال کنيم. ذ هن وارسته و رها ، ميرا ثی ا ست که تنها شجا عترين ودا نا ترين ا نسا نها به آن د ست می يا بند دراين صورت هيچ سدی در جريا ن ا نرژی ها ی فرد با قی نخوا هد ما ند و او به يگا نگی آگا ها نه نايل می گردد. ا ين يگا نگی با هستی هم پا ی معرفت ، و متضمن عميق ترين ا حسا سا ت و توانايی های لطيف ا نسا نی خوا هد بود.


روشها و سيستمهای مختلف يوگا
علم ومعرفت يوگا، جهت را هنمايی و هدايت جويندگان به سر منزل مقصود، روشها ی گونا گونی از تمرينا ت و فنون را به ياری ندا ها ی کيها نی ، طراحی وارا ئه کرد ه ا ست.ا ين روشها درنزد ا سا تيد يوگا کا ملا" سری ا ست و به عنوا ن رازی با قيما ند ه از دوران کهن حفظ شد ه ا ست. ا ين رو شها تنها به شا گردان و ره جويا ن قا بل و توا نا منتقل می شوند. ا مروزه برخی از اين روشها آشکار وعلنی شد ه ا ند . را ههای آشکا ر شد ه به جهت ياری به ا نسا نها با شرا يط ممکن ، منا سبتر تشخيص داد ه شد ه ا ست. لذا معلما ن يوگا ا ين طريق را برای ا ستفاد ه همگا ن آشکا ر سا خته ا ند. هر کدا م از ا ين روشها دارای ويژگی ها ی خا ص خود ا ست. برخی از آنها يک درآمد و مقد مه منا سب به حسا ب آمد ه و برخی نيز روشی کا مل محکم برای نيل به وا لاترين مرا حل يوگا شنا خته شد ه ا ند. ضمنا" از آنجا که استعداد ا فرا د با يکد يگر متفا وت ا ست، چه بسا بعضی از روشها برا ی گروهی ، منا سب و برای عد ه ای د يگر چند ان منا سب نبا شد. ذ کر ا ين نکته هم ضروری ا ست که روشها و سيستمها ی يوگيا نه در بعضی از متون و سنتها ی يوگا متفا وت می با شد. به عنوا ن مثا ل در بعضی سنتها از چها ر روش و در برخی د يگر از ۵ روش سخن به ميا ن آمد ه که ما به ذکر سنت يوگا ی بيها ر با ۶ روش منحصر به فرد می پردا زد يم. روشها ی ا ين سنت عبا رتند از:
۱- کارما يوگا
۲- جنا نا يوگا
۳- ها تا يوگا
۴- را جا يوگا
۵- ما نترا يوگا
۶- لايا يوگا

کارما يوگا
ا ين نوع يوگا روشی ا ست برای رسيد ن به ا حديت و تمرکز شديد ذ هنی و کنترل احسا سات و کسب آرامش مطلق از طريق کار وخد مت برای مردم در جهت و به نيت رضا يت خد ا وند يعنی در هر شغل و حرفه ای فرد می بايست با هد ف رضايت خد ا وند يعنی در هر شغل و حرفه ا ی فرد می بايست با هدف رضا يت خد ا وند به کار و فعا ليت بپردازد وا ين فعا ليت و شغل نبا يد مخا لف مصالح و منافع خلق جا معه با شد.
نظريه: هر کاری که دا يد آنرا به نيت رضا يت ا لهی و با هدف نيل به خداا نجا م د هيد تا خد متی برای مردم و جا معه با شد و نتيجه آن خداوند به شما بد هد.


جنانايوگا
اين نوع يوگا روشی ا ست برای رسيدن به ا حد يت و تمرکز شديد ذ هنی وآرامش مطلق و هما هنگی احسا سات وخوا سته ها از طريق مطالعه وعلم ودا نش وتحقيق وپژو هش. دانشمند ان، محققان شا عران و نويسند گان به قد رت عالی تمرکز فکرمی رسند، چنا نچه ا ينان از طريق مطالعه وتحقيق به حدی به تمرکز د ست می يا بندکه بزرگترين کشفيا ت و ا ختراعات را ا نجام می دهند و پيچيد ه ترين نظرات را تدوين می کنند. شعرای بزرگی ما نندحافظ و مو لوی و دانشمند ا نی از قبيل نيوتن، ا نيشتن وپا ستور مثالی از چنين ا فراد ند.
نظريه: منظور فلسفه يوگ از جنا نا يوگ اين ا ست که ا نسان می توا ند از طريق مطالعه و تحقيق به حالت تمرکز فکرقوی و آرامش کامل ذ هن رسيده و يگا نگی خداوند را درک نمايد. پس بهتر ا ست که شما وقتی مشغول مطالعه در هر موضوع و امری هستيد تمرکز کامل دا شته با شيد و فکرخود را به موضوعا ت ديگر معطوف نکنيد تا به آرا مش کا مل ذ هنی وتمرکز فکرعميق برسيد و قادر به درک کامل آن شويد و بهترين نوع تفسيرو تو ضيح و نظريه را در مورد آن بنو يسيد چنا نچه حا فظ بهترين نوع شعررا می سرود و نيوتن مشکل ترين قوا نين فيزيک را بيان می کرد.


هاتايوگا
رو شی ا ست که از طريق مشخص ترين و مادی ترين جنبه وجود ا نسان يعنی تن و حالات آن که شا مل تنفس، قد رت حواس و ا حسا سا ت ا ست به تحريک وتعادل ا نرژی ها می پردازد. « تا » و « ها » دو ما نترايی هستند که به ترتيب به معنای نيروی ذ هنی و نيروی حيا تی در نظر گرفته شده ا ند. به اين دليل ماه را سمبل برای ما نترای « تا » وخورشيد را سمبلی برای ما نترا ی « ها » در نظر آورده ا ند. اين دو ا نرژی قدرتمند و متعال در صورتی که به تعال و اتحاد برسند، زمينه ساز ا نفجاری وا لا در حوزه ا نرژی و آگا هی خوا هند شد و ا نسان را به مرحله نو و عالي از حيا ت نزديک می سازند. در مواقع هاتايوگا، کيميا يی ا ست که تن يو گی را پاک، سالم، شاداب وقوی می سازد. قوای حواس را برمی ا نگيزد، ا حسا سا ت را قوی و عميق می کند و سطح آگا هی يو گی را تو سعه می د هد. همچنين بالاترين حد ممکنه تسلط برا عضای تن را ميسر می سا زد و جسم را در هما هنگی کا مل با تمايلات و خوا سته های يوگی قرار می د هد. در علم ها تا يوگا پنج مرحله برای تخليص ا نرژی و آگا هی فردی وجود دارد که عبارتند از :
شات کارما، آسا نا، پرا نايام، با ندا و مودرا .
۱- شات کارما ( شات کريا): مجموعه شش فن ا ست که هر کدام از ا ين فنون شا مل مراحل بسياری بوده و قسمتی از آنها درطب ( آيورودا ) به منظور ا ستحاله تن و سلامت کا مل آموزش داده می شود ا ين تمرينا ت گذ شته از ا يجاد درآمدی مهم برای درک عميق پوکی نسبت به تن ما دی و ارتباط آن با بدن ا نرژيک ا ست.
۲- آسا نا: مجموعه ای متنوع از حرکا ت بد نی هستند. اين حرکا ت با الهام از حيوا نا ت و طبيعت و بر ا ساس ساختار آناتوميک بدن ا نسان طراحی شده ا ند ا جرای منظم ا ين حرکا ت ، دامنه حرکتی مفا صل را افزايش می د هد، سمومی را که در ا نتهای مفا صل جمع می شو ند آزاد می سازد، ا نحراف لگن را تصحيح می کند و در نتيجه ايجاد تقارن در لگن، ا نحرافا ت ستون مهره ها و محور کتف و شا نه ها برطرف می شود به اين ترتيب ا نرژی آزاد شده در طی تمرينا ت شا ت کارما می توا ند به سهولت در کل سيستم جريان يا فته و ا حسا سی از تعادل، سلامت، شادا بی و جريان ا نرژی را در يوگی احيا کند، به اين ترتيب هوشياری يوگی برروی اين جريا نا ت ا نرژی آزاد شده ، متوجه و تربيت می شود. يوگی به مرورقادر خوا هد شد، در طی هر حرکت، جريا نا ت متنوع ا نرژی و پرا نا را که به نو سان در می آيند بخو بی تشخيص داده و از آزادی و نو سان کا مل ا نرژی خود در کل سيستم آگاه شود.


۳- پرا نا يام:
در طی اجرای د سته از فنون که برا ساس نحوه سرعت، تنظيم متنا سب سه جريان ( دم، بازدم و حبس دم ) و چگو نگی تنفس پايه ريزی شده ا ند ا نرژی بيشتری در يوگی آزا د می شو د.
۴- با ندا: با ند ا يعنی قفل. منظور از هنربا ند ا، جمع و متمرکز ساختن ا نرژی پرا نا در منا طق خاص ا ست اين قفل ها، ما نع خوا هند شد که جريان ا نرژی از معا برروا نی و مدارهای ا نرژی بگذرند . با ندا کمک بزرگی در جهت سيلان ا نرژی ا ست و يوگی را به حوزه والاتری از درک انرژی می رسا ند.
۵- مودرا: که مخفف از دو واژه « مود » و « دراوی » است .« دراوی » به معنای « تدا وم يا فتن و حفظ کردن » نيز به معنای « شوق، لذت و ارضا شدن » معنا شده ا ند.
بنا براين « مود را» يعنی حفظ و تداوم تجربه برا نگيختگی ا نرژی ( که گا هی با لذت عميق درو نی همراه ا ست ). مودرا ها، مجموعه ای از فنون بسيار ضعيف هستند که هوشياری قرار يا فته يوگی را در حوزه ا نرژی به سوی درک تجربه های فوق ا لعاده حسا س و گاه هيجان ا نگيزی پيش می برند. در ا ين مرحله يوگی به درک عميقی از بدن ا نرژی نايل آمد ه و شا هد برا نگيختن پرا نا شا کتی ( ا نرژی حيا تی ) درسيستم ظريف وجود خود خوا هد شد. به ا ين ترتيب نظام کلی حا کم برعلم ها تا يوگا آشکار شد در اولين قدم ها تا يوگی با ياری گرفتن از تمرينا ت شات کاراما، کل سيستم فيزيو لوژيک خود را پاک سازی کرده و با تمرکز هوشیاری بر روی بدن ، آزا د شدن ا نرژی های محبوس را درک می کند. در قدم د وم ( آسا نا ) هوشياری خود را متوجه ساختار تن می کند و با ا يجاد تقارون در تن به شنا سايی جر يا نات ظريف ا نرژ ی در قسمتهای مختلف آن می پردازد.
آنگا ه از جريان يا فتن ا نرژی در کل بدن آگا ه خوا هد شد. در قدم سوم ( پرا نا يام ) ا نرژی پرا نيک را ا فزوده و آگا هی خود را شناور در جريا نات ظريف ا نرژی می سازد. در اين مرحله متوجه سد های ا نرژی می شود. و با متمرکز ساختن ا نرژ ی بر روی اين سد ها ( با ند ا ) به گشودن آنها ا قدام می کند سرانجام با ا ستفاده از ظريفترين فنون ها تا يوگا ( مودرا ها )پرا نا شا کتی را در خود به جريان ا ند ا خته وشا هد تغيير در سطوح آگا هی خود خوا هد شد.


را جا يوگا:
را جا به معنی سرود، پادشا ه و سلطان معنی شد ه ا ست. بنا براين می توا ن را جا يوگا را به يوگا ی خسرا نی ترجمه کنيم. ا ما چرا اين يوگا، خسرا نی نا ميد ه شد ه و نسبت به ساير يو گا ها از ا هميت بيشتری برخوردار ا ست؟ از آنجا که ذ هن و روان ا نسان زيربنا ی تمام فعاليتهای جسمی و حسی ا ست و را جا يوگا نيز مستقيما" بر روی ا مواج فکرو کنترل، وارسی وا نضباط آن ا مواج، کار می کند، لذا اين يوگا نسبت به ساير يوگا ها ارجحيت دارد. از طرف ديگر مراحل و مقا مها ی اين يوگا، زيربنا ی تمام يوگا ها ی ديگر نيز هست، تمرينات را جا نسبت به ساير يوگا ها مشکل تر ا ست، زيرا هيچ و سيله کمکی مثل ا صوات ، جریا نا ت ظريف ا نرژی، حرکات بد ن و غيره جهت کمک به هوشياری متمرکز يوگی وجود ندارد. در اين سنت يو گی بايد مستقيما" برروی ا مواج و نوسا نا ت ذ هنی تمرکزکرده،
نسبت به کيفيات و حالات مختلف ذ هن خود، آگاه شود. سپس بايد ا مواج فکررا متوقف سا خته، به مشا هد ه و ا ستغراق در آگا هی زيربنايی نايل شود. در واقع برا ی يک را جا يوگی، همان ا مواج فکری و شنا خت ا نرژيهای حا کم بر آنها ست که مسير سلوک را روشن می سازد. بنا براین در این روش هما نطور که ا شاره شد آرامش مطلق ذ هنی، تمرکزعميق درونی و کنترل ا حسا سا ت از طريق کنترل ا فکار و تسلط بر ذ هن صورت می گيرد و يوگی قادر خوا هد بود جريان وجهت ا فکار خود را در د ست دا شته با شد و آنرا به هر طريقی که لازم بدا ند هدا يت نمايد و در جهت بيدار ساختن نيروها ی درونی و نهفته خويش بکوشد و به قدرت روا نی وروشن بينی و نفوذ فکری برسد.


مانترا يوگا:
ما نترا به معنا ی رهايی بخش در نظرگرفته شد ه ا ست. به عبارت ديگر صوتی که بتوا ند انرژ ی ذ هن را از بند ه قالبها ی محد ود آگا هی رها سازد، « ما نترا » نا ميده می شود. ما نترا ها ارتعا شا تی ظريف هستند که می توا نند ا نرژی ذ هنی يوگی را از محدوديت قالبهای فکررها سا خته و در مرا حل والا تر، ارتعا شا ت وجودی يوگی را با ارتعا شات عالی هستی همسو و هما هنگ سازند به عبارتی ديگر آگا هی قرار يا فته ا نسان را در خود جا ی داده و با ا يجاد ارتعا شا تی قدرتمند به ا عماق وجود ا نسان فرو رفته و ا نسان را به درک آ گا هی و ا نرژ ی زير بنايی موفق می سازند. سنت ما نترا يوگا يکی از کهن ترين طرق رهايی در عرفان هند به حساب می آيد. اين روش کهن نه تنها در هندوستان بلکه در سنتها ی معنوی بسیاری از ملل، جايگا هی ويژه دارد. در واقع چهار درجه از ما نترا وجود داردکه هر کدام از اين درجات گويای ا ستقرار ما نترا در يکی از مرا حل آگا هی ا ست و ما نند گردونه ا ی هستند که آگا هی تمرکز يا فته يوگی را به مرا حل لطيف تر آگا هی هدا يت می کنند در اصطلاحات سا نسکريت اين چهار درجه عبار تند از بايکاری، ماد هيا ما، پا شيا نتی و پارا.


لايايوگا:
معمولا" از لايوگا ی مجذو بيت ياد شده ا ست. مراد از لايوگا، همان کوندالينی يوگا وروشها ی ظريف وا بسته به آ ن ا ست.( کوندالينی ا نرژ ی عظيمی است که در بدن هر ا نسا نی وجود دارد ) مرا حلی که يک لايا يوگی بايد طی کند عبارتند از
۱- بالا بردن ارتعا ش چا کرا ها ( گردا بها يا مرا کز ا نرژی ) و حفظ تعا دل از طريق کارما یوگا. ( ارتعا ش چا کرا ها باعث بروز و ظهور بسياری از کارما ها ی پنها ن خوا هد شد).
۲- فعال سا ختن ا نرژ ی کوند الينی
۳- فعال و متعا دل سا ختن ا نرژ ی موجود در « نا ديها » ( خطوط با مسيرها ی ا نرژی )
۴- هد ا يت اين ا نرژ ی مهيب ( کوندالينی ) به سوی چا کرا ها ی بالاتر با حفظ هوشياری و تسلط بر تجربيات پيش آمده .
۵- تجربه حيات و زندگی با آگا هی توسعه يافته
بنا براين در اين سيستم اولا" سعی می شود آگا هی فرد را بر روی چا کرا ها و فعاليت آنها افزايش د هند، سپس به بيداری کوالينی پرداخته والبته قبل از آن کا نا لها ی ظريف ( نا دی) را متعادل می سازند.


مرا حل هشتگا نه يوگا ( راه يوگا )
يوگا، طريقی کاملا" عملی ، جدی و شگفت ا نگيز ا ست. طريقی ا سرار آميز که رازهای خود را تنها بر رهروا ن صادق ، يعنی کسا نی که جد ا" و با دقت و هو شياری بسيار به سلوک و طی طريق مبا درت می ورزند، آشکار می سازد. اين را ه ا سرار آميز از پس هفت مقا م، یوگی را به روشنا يی و کمال رهنمود می کند. اين هفت مرحله عبارتند از: يا ما، نيا ما، آسا نا، پرا تيا هارا، دارا نا و ديا نا.
اين هفت مرحله، آگا هی بشری را به سوی وحدت و کمال يعنی « سامادی» که هشتمين منزل طريق يوگا ست پيش می برد.
اصولا" يوگا را هی ا ست برای مهار ا مواج فکری و آزاد سا ختن کل ا نرژی فکر از قا لبها ی محد ود ا نديشه و عادات ذ هنی، لذا يوگا نيز را هی به سوی اين آزا دی ا ست. پس سلوک يوگا، سلوکی ا ست بر پايه خلوص فکر و رهايی آن از قيود و محدوديتهای ا نديشه. حا ل به بررسی مختصری از اين مرا حل هشتگا نه يوگيا نه می پردازيم:
۱- « يا ما »
يا ما را معمولا" به ا نضباط شخصی، پرهيزگاری ترجمه کرده ا ند ولی در زبان سا نسکريت به معنای مهار کردن وتحت ضبط و نظم در آوردن بکار رفته ا ست. ياما شامل پنج قا نون بزرگ وعمده می شود که عبارتند از بی آزاری ، راستگويی و حقيقت گويی، درستکاری ، پاکدا منی و نا دلبستگی وجمع نکردن متاع د نيا از روی وا بستگی .
اما بايد يادآوری کنم که قوا نين يا ما قوا نين ا خلاقی به معنای مرسوم نيست . در واقع « ياما » نوعی خودکاوی برای درک اعمال نادرست و آزاد ساختن ا نرژی بلوکه شده در قالبهای غلط فکری ا ست که خود باعث سيال بودن ا نرژی و آزادی فکر خواهد شد. به بيان ديگر در هر سفری لازم ا ست که در آغاز ادای دين کرده و هر آنچه از ديگران در نزد ما ست به آنها باز گردا نيم. « ياما » به معنای همان ادای دين و پرهيز از حفظ مال ديگران در سلوک يوگيا نه است و يوگی در سر آغاز اين سفر بايد تمام ا نرژی را که به جهت جهل بر سر روا بط نادرست ا جتماعی گذاشته آزاد وتمام قالبهای نادرست ذ هنی را رها کند.


۲- « نياما »
پس از درک و عمل به قوا نين يا ما که منجر به جمع ا نرژی متفرق می شود و در وا بستگيهای مختلف نسبت به ا طرافيان ومظا هر د نيوی تاثيرات مطلوب می گذارد لازم خواهد بود که تکليف خود را با خود روشن سازيم. قوانين يا ما برا ساس عملکرد ما در محيط ا طراف و ا طرافيان معنی پيدا می کند . در طی تعاليم نيا ما آگا هی و ا مواج ذهنی متمرکز تر شده و مستقيما" بر نحوه عملکرد يوگی در خلوت خود و ا نضبا طهای شخصی متمرکز می شود.( بهسازی نفس) در آن صورت يا ما وداع وا دای دين نسبت به دوستان و ا طرافيان است ونياما عبارت ا ست از جمع کردن ا سباب و اثاثيه و بستن چمدان خودمان قوا نين نياما عبارتند از: ۱- پاکيزگی و طهارت ۲- قناعت ورضا ۳- رياضت وتزکيه نفس ۴- خودکاوی مطالعه کتاب زندگی خويش ۵- تسليم شدن به خداوند.
چون دل خود را از ترس، نگرا نی و خود بزرگ بينی پاک کنيم و از مقايسه کردن رها سازيم وبه مقام رضا و خرسندی از هر آنچه داريم نايل شويم کم کم قادر خواهيم شده ا حسا سات ع

مرسی نگار خانم
بلاخره یکی پیدا شد به این بخش ورزشی هم یک سری بزنه باز هم از این کارها بکن